حفظ

- الحفظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، وتارة لضبط الشيء في النفس، ويضاده النسيان، وتارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حفظت كذا حفظا، ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية، قال الله تعالى: }وإنا له لحافظون{ [يوسف/12]، }حافظوا على الصلوات{ [البقرة/238]، }والذين هم لفروجهم حافظون{ [المؤمنون/5]، }والحافظين فروجهم والحافظات{ [الأحزاب/35]، كناية عن العفة }حافظات للغيب بما حفظ الله{ [النساء/34]، أي: يحفظن عهد الأزواج عند غيبتهن بسبب أن الله تعالى يحفظهن، أي: يطلع عليهن، وقرئ: }بما حفظ الله{ (وبها قرأ أبو جعفر المدني. انظر: الإتحاف ص 189) بالنصب، أي: بسبب رعايتهن حق الله تعالى لا لرياء وتصنع منهن، و }فما أرسلناك عليهم حفيظا{ [الشورى/48]، أي: حافظا، كقوله: }وما أنت عليهم بجبار{ [ق/45]، }وما أنت عليهم بوكيل{ [الأنعام/107]، }فالله خير حافظا{ [يوسف/64]، وقرئ: }حفظا{ (وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر وأبي عمرو ويعقوب وشعبة عن عاصم. انظر: الإتحاف ص 266) أي: حفظه خير من حفظ غيره، }وعندنا كتاب حفيظ{ [ق/4]، أي: حافظ لأعمالهم فيكون }حفيظ{ بمعنى حافظ، نحو قوله تعالى: }الله حفيظ عليهم{ [الشورى/6]، أو معناه: محفوظ لا يضيع، كقوله تعالى: }علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى{ [طه/52]، والحفاظ: المحافظة، وهي أن يحفظ كل واحد الآخر، وقوله عز وجل: }والذين هم على صلاتهم يحافظون{ [المؤمنون/9]، فيه تنبيه أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها ومراعاة أركانها، والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق، وأن الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبه عليه في قوله: }إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر{ [العنكبوت/45]، والتحفظ: قيل: هو قلة الغفلة (انظر: المجمل 1/244؛ والبصائر 2/481)، وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة، ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما ترى. والحفيظة: الغضب الذي تحمل عليه المحافظة أي: ما يجب عليه أن يحفظه ويحميه. ثم استعمل في الغضب المجرد، فقيل: أحفظني فلان، أي: أغضبني.