عرف

- المعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره، وهو أخص من العلم، ويضاده الإنكار، ويقال: فلان يعرف الله ولا يقال: يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد، لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل به بتفكر، وأصله من: عرفت. أي: أصبت عرفه. أي: رائحته، أو من أصبت عرفه. أي: خده، يقال عرفت كذا. قال تعالى: }فلما جاءهم ما عرفوا{ [البقرة/89]، }فعرفهم وهم له منكرون{ [يوسف/58]، }فلعرفتهم بسيماهم{ [محمد/30]، }يعرفونه كما يعرفون أبناءهم{ [البقرة/146].

ويضاد المعرفة الإنكار، والعلم الجهل. قال: }يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها{ [النحل/83]، والعارف في تعارف قوم: هو المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته تعالى، يقال: عرفه كذا. قال تعالى: }عرف بعضه وأعرض عن بعض{ [التحريم/3]، وتعارفوا: عرف بعضهم بعضا. قال: }لتعارفوا{ [الحجرات/13]، وقال: }يتعارفون بينهم{ [يونس/45]، وعرفه: جعل له عرفا. أي: ريحا طيبا. قال في الجنة: }عرفها لهم{ [محمد/6]، أي: طيبها زينها (انظر وضح البرهان بتحقيقنا 2/235) لهم، وقيل: عرفها لهم بأن وصفها لهم، وشوقهم إليها وهداهم.

وقوله: }فإذا أفضتم من عرفات{ [البقرة/198]، فاسم لبقعة مخصوصة، وقيل: سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين آدم وحواء (وهذا قول الضحاك: انظر: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام 1/306)، وقيل: بل لتعرف العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية. والمعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه، والمنكر: ما ينكر بهما. قال: }يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر{ [آل عمران/104]، وقال تعالى: }وأمر بالمعروف وانه عن المنكر{ [القمان/17]، }وقلن قولا معروفا{ [الأحزاب/32]، ولهذا قيل للاقتصاد في الجود: معروف؛ لما كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع. نحو: }ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف{ [النساء/6]، }إلا من أمر بصدقة أو معروف{ [النساء/114]، }وللمطلقات متاع بالمعروف{ [البقرة/241]، أي: بالاقتصاد والإحسان، وقوله: }فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف{ [الطلاق/2]، وقوله: }قول معروف ومغفرة خير من صدقة{ [البقرة/263]، أي: رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك، والعرف: المعروف من الإحسان، وقال: }وأمر بالعرف{ [الأعراف/199]. وعرف الفرس والديك معروف، وجاء القطا عرفا. أي: متتابعة. قال تعالى: }والمرسلات عرفا{ [المرسلات/1]، والعراف كاكاهن إلا أن العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن بمن يخبر بالأحوال الماضية، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم، قال الشاعر:

- 316 - بعثوا إلي عريفهم يتوسم

(هذا عجز بيت، وشطره:

أو كلما وردت عكاظ قبيلة

والبيت لطريف بن تميم العنبري، وهو في اللسان (عرف) ؛ وكتاب سيبويه 2/378؛ وشرح الأبيات لابن السيرافي 2/389)

وقد عرف فلان عرافة: إذا صار مختصا بذلك، فالعريف: السيد المعروف قال الشاعر:

- 317 - بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا _* عريفهم بأثافي الشر مرجوم

(البيت لعلقمة بن عبدة، وهو في ديوانه ص 64؛ والمفضليات ص 401؛ واللسان (عرف) )

ويوم عرفة يوم الوقوف بها، وقوله: }وعلى الأعراف رجال{ [الأعراف/ 46]، فإنه سور بين الجنة والنار، والاعتراف: الإقرار، وأصله: إظهار معرفة الذنب، وذلك ضد الجحود. قال تعالى: }فاعترفوا بذنبهم{ [الملك/11]، }فاعترفنا بذنوبنا{ [غافر/11].