عند

- عند: لفظ موضوع للقرب، فتارة يستعمل في المكان، وتارة في الاعتقاد، نحو أن يقال: عندي كذا، وتارة في الزلفى والمنزلة، وعلى ذلك قوله: }بل أحياء عند ربهم{ [آل عمران/169]، }إن الذين عند ربك لا يستكبرون{ [الأعراف/206]، }فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار{ [فصلت/ 38]، }قالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة{ [التحريم/11]، وعلى هذا النحو قيل: الملائكة المقربون عند الله، قال: }وما عند الله خير وأبقى{ [الشورى/36]، وقوله: }وعنده علم الساعة{ [الزخرف/85]، }ومن عنده علم الكتاب{ [الرعد/43]، أي: في حكمه، وقوله: }فأولئك عند الله هم الكاذبون{ [النور/13]، }وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم{ [النور/15]، وقوله تعالى: }إن كان هذا هو الحق من عندك{ [الأنفال/32]، فمعناه في حكمه، والعنيد: المعجب بما عنده، والمعاند: المباهي بما عنده. قال: }كل كفار عنيد{ [ق/24]، }إنه كان لآياتنا عنيدا{ [المدثر/16]، والعنود قيل مثله، قال: لكن بينهما فرق؛ لأن العنيد الذي يعاند ويخالف، والعنود الذي يعند عن القصد، قال: ويقال: بعير عنود ولا يقال عنيد. وأما العند فجمع عاند، وجمع العنود: عندة، وجمع العنيد: عند. وقال بعضهم: العنود: هو العدول عن الطريق (انظر: الجمهرة 2/283؛ والمجمل 3/631) لكن العنود خص بالعادل عن الطريق المحسوس، والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم، وعند عن الطريق: عدل عنه، وقيل: عاند لازم، وعاند: فارق، وكلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم: البين (قال ابن الأنباري: يكون البين الفراق، ويكون البين الوصال، فإذا كان الفراق فهو مصدر بان يبين بينا: إذا ذهب.

انظر: الأضداد ص 75)، في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين.