عمى

- العمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة، ويقال في الأول: أعمى، وفي الثاني: أعمى وعم، وعلى الأول قوله: }أن جاءه الأعمى{ [عبس/2]، وعلى الثاني ما ورد من ذم العمى في القرآن نحو قوله: }صم بكم عمي{ [البقرة/ 18]، وقوله: }فعموا وصموا{ [المائدة/71]، بل لم يعد افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمى حتى قال: }فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور{ [الحج/46]، وعلى هذا قوله: }الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري{ [الكهف/101]، وقال: }ليس على الأعمى حرج{ [الفتح/ 17]، وجمع أعمى عمي وعميان. قال تعالى: }بكم عمي{ [البقرة/171]، }صما وعميانا{ [الفرقان/73]، وقوله: }ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا{ [الإسراء/72]، فالأول اسم الفاعل، والثاني قيل: هو مثله، وقيل: هو أفعل من كذا، الذي للتفضيل لأن ذلك من فقدان البصيرة، ويصح أن يقال فيه: ما أفعله، وهو أفعل من كذا، ومنهم من حمل قوله تعالى: }ومن كان في هذه أعمى{ [الإسراء/72]، على عمى البصيرة والثاني على عمى البصر، وإلى هذا ذهب أبو عمرو (هو أبو عمرو بن العلاء توفي سنة 154. انظر: ترجمته في بغية الوعاة 2/231؛ وانظر: قول أبي عمرو هذا في البصائر 4/103.

قال الدمياطي: وقرأ أبو عمرو بإمالة الأول محضة بكونه ليس أفعل تفضيل، وفتح الثاني لأنه للتفضيل، ولذا عطف عليه: و (أضل). انظر: الإتحاف ص 285.

وهو عكس ما قاله الراغب)، فأمال الأولى لما كان من عمى القلب، وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما، والاسم أبعد من الإمالة. قال تعالى: }قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى{ [فصلت/44]، }إنهم كانوا قوما عمين{ [الأعراف/64]، وقوله: }ونحشره يوم القيامة أعمى{ [طه/124]، }ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما{ [الإسراء/97]، فيحتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا. وعمي عليه، أي: اشتبه حتى صار بالإضافة إليه كالأعمى قال: }فعميت عليهم الأنباء يومئذ{ [القصص/66]، }وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم{ [هود/28]. والعماء: السحاب، والعماء: الجهالة، وعلى الثاني حمل بعضهم ما روي أنه [قيل: أين كان ربنا قبل أن خلق السماء والأرض؟ قال: في عماء تحته عماء وفوقه عماء] (الحديث عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: (كان في عماء ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وخلق عرشه على الماء). أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن، وقال ابن العربي: قد رويناه من طرقه، وهو صحيح سندا ومتنا.

انظر: عارضة الأحوذي 11/273؛ وأخرجه أحمد في المسند 4/11؛ وابن ماجه 1/64)، قال: إن ذلك إشارة إلى أن تلك حالة تجهل، ولا يمكن الوقوف عليها، والعمية: الجهل، والمعامي: الأغفال من الأرض التي لا أثر بها.