بشر

بشر

- البشرة: ظاهر الجلد، والأدمة: باطنه، كذا قال عامة الأدباء، وقال أبو زيد بعكس ذلك (ذكر قوله الأزهري في تهذيبه 11/360، والذي غلطه ثعلب)، وغلطه أبو العباس وغيره، وجمعها: بشر وأبشار، وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر، بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر، واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع، وثني فقال تعالى: } أنؤمن لبشرين{ [المؤمنون/47].

وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفظ البشر، نحو: } الذي خلق من الماء بشرا{ [الفرقان/54]، وقال عز وجل: } إني خالق بشرا من طين{ [ص/71]، ولما أراد الكفار الغض من الأنبياء اعتبروا ذلك فقالوا: } إن هذا إلا قول البشر{ [المدثر/25]، وقال تعالى: } أبشرا منا واحدا نتبعه{ [القمر/24]، } ما أنتم إلا بشر مثلنا{ [يس/15]، } أنؤمن لبشرين مثلنا{ [المؤمنون/47]، } قالوا أبشر يهدونا{ [التغابن/6]، وعلى هذا قال: } إنما بشر مثلكم{ [الكهف/110]، تنبيها أن الناس يتساوون في البشرية، وإنما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة والأعمال الجميلة، ولذلك قال بعده: } يوحي إلى{ [الكهف/110]، تنبيها أني بذلك تميزت عنكم. وقال تعالى: } لم يمسسني بشر{ [مريم/20] فخص لفظ البشر، وقوله: } فتمثل لها بشرا سويا{ [مريم/17] فعبارة عن الملائكة، ونبه انه تشبح لها وتراءى لها بصورة بشر، وقوله تعالى: } ما هذا بشرا{ [يوسف/31] فإعظام له وإجلال وأنه أشرف وأكرم من أن يكون جوهره البشر.

وبشرت الأديم: أصبت بشرته، نحو: أنفته ورجلته، ومنه: بشر الجراد الأرض إذا أكلته، والمباشرة: الإفضاء بالبشرتين، وكني بها عن الجماع في قوله: } ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد{ [البقرة/187]، وقال تعالى: } فالآن باشروهن{ [البقرة/187].

وفلان مؤدم مبشر (قال ابن منظور: وفي الصحاح: فلان مؤدم مبشر: إذا كان كاملا من الرجال)، أصله من قولهم: أبشره الله وآدمه، أي: جعل له بشرة وأدمة محمودة، ثم عبر بذلك عن الكامل الذي يجمع بين الفضيلتين الظاهرة والباطنة.

وقيل معناه: جمع لين الأدمة وخشونة البشرة، وأبشرت الرجل وبشرته وبشرته: أخبرته بسار بسط بشرة وجهه، وذلك أن النفس إذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر، وبين هذه الألفاظ فروق، فإن بشرته عام، وأبشرته نحو: أحمدته، وبشرته على التكثير، وأبشر يكون لازما ومتعديا، يقال: بشرته فأبشر، أي: استبشر، وأبشرته، وقرئ: } يبشرك{ [آل عمران/39] و } يبشرك{ (وهي قراءة حمزة والكسائي بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين) و (يبشرك) (وهي قراءة شاذة؛ وانظر الحجة للقراء السبعة 3/42) قال الله عز وجل: } لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال: أبشرتموني على أن منسي الكبر فيم تبشرون قالوا: بشرنا بالحق{ [الحجر/53 - 54].

واستبشر: إذا وجد ما يبشره من الفرح، قال تعالى: } ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم{ [آل عمران/170]، } يستبشرون بنعمة من الله وفضل{ [آل عمران/171]، وقال تعالى: } وجاء أهل المدينة يستبشرون{ [الحج/67]. ويقال للخبر السار: البشارة والبشرى، قال تعالى: } لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة{ [يونس/64]، وقال تعالى: } لا بشرى يومئذ للمجرمين{ [الفرقان/22]، } ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى{ [هود/69]، } يا بشرى هذا غلام{ [يوسف/19]، } وما جعله الله إلا بشرى{ [الأنفال/10].

والبشير: المبشر، قال تعالى: } فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا{ [يوسف/96]، } فبشر عباد{ [الزمر/17]، } ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات{ [الروم/46]، أي: تبشر بالمطر.

وقال صلى الله عليه وسلم: (انقطع الوحي ولم يبق إلا المبشرات، وهي الرؤيا الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له) (الحديث صحيح أخرجه البخاري 2/331؛ ومسلم (479) وفيه (ذهبت النبوة وبقيت المبشرات) ؛ وأخرجه ابن ماجه 1/1283؛ وانظر: شرح السنة 12/204) وقال تعالى: } فبشره بمغفرة{ [يس/11]، وقال: } فبشرهم بعذاب أليم{ [آل عمران/21]، } بشر المنافقين بأن لهم{ [النساء/138]، } وبشر الذين كفروا بعذاب أليم{ [التوبة/3] فاستعارة ذلك تنبيه أن أسر ما يسمعونه الخبر بما ينالهم من العذاب، وذلك نحو قول الشاعر:

- 54 - تحية بينهم ضرب وجيع

(هذا عجز بيت لعمرو بن معد يكرب، وصدره:

وخيل قد دلفت لها بخيل

وهو في البصائر 2/201؛ وخزانة الأدب 9/252؛ وديوانه ص 149؛ والممتع ص 260؛ والخصائص 1/368)

ويصح أن يكون على ذلك قوله تعالى: } قل: تمتعوا فإن مصيركم إلى النار{ [إبراهيم/30]، وقال عز وجل: } وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم{ [الزخرف/17].

ويقال: أبشر، أي: وجد بشارة، نحو: أبقل وأمحل، } وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون{ [فصلت/30]، وأبشرت الأرض: حسن طلوع نبتها، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: (من أحب القرآن فليبشر) (أخرجه ابن أبي شيبة 6/133 وانظره: في الغريبين 1/180؛ واللسان (بشر) ؛ والنهاية 1/129) أي: فليسر. قال الفراء إذا ثقل فمن البشرى، وإذا خففت فمن السرور يقال: بشرته فبشر، نحو: جبرته فجبر، وقال سيبويه (الكتاب 2/235) : فأبشر، قال ابن قتيبة (في غريب الحديث 2/234) : هو من بشرت الأديم، إذا رققت وجهه، قال: ومعناه فليضمر نفسه، كما روي: (إن وراءنا عقبة لا يقطعها إلا الضمر من الرجال) (راجع: اللسان (بشر) 4/60. الحديث أخرجه ابن مردويه والطبراني عن أبي الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أمامكم عقبة كؤدا لا يجوزها المثقلون، فأنا أريد أتخفف لتلك العقبة) وإسناده صحيح. راجع: الدر المنثور 8/523؛ والرغيب والترهيب 4/85. وأسباب ورود الحديث 2/42 وأخرجه البزار بلفظ: (إن بين أيديكم عقبة)، وعلى الأول قول الشاعر:

- 55 - فأعنهم وابشر بما بشروا به _*** وإذا هم نزلوا بضنك فانزل (البيت لعبد قيس بن خفاف وهو شاعر جاهلي كان يعاصر حاتم طيئ.

والبيت في المفضليات ص 384؛ والأصمعيات ص 230؛ واللسان (بشر)، وتهذيب إصلاح المنطق 1/89؛ ومعاني الفراء 1/212)

وتباشير الوجه وبشره: ما يبدو من سروره، وتباشير الصبح: ما يبدو من أوائله.

وتباشير النخيل: ما يبدو من رطبه، ويسمى ما يعطي المبشر: بشرى وبشارة.

بصر

- البصر يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: } كلمح البصر{ [النحل/77]، و } وإذ زاغت الأبصار{ [الأحزاب/10]، وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر، نحو قوله تعالى: } فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد{ [ق/22]، وقال: } ما زاغ البصر وما طغى{ [النجم/17]، وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر، قال تعالى: } فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم{ [الأحقاف/26]، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة، ويقال من الأول: أبصرت، ومن الثاني: أبصرته وبصرت به (انظر: الأفعال 4/69)، وقلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب، وقال تعالى في الأبصار: } لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر{ [مريم/42]، وقال: } ربنا أبصرنا وسمعنا{ [السجدة/12]، } ولو كانوا لا يبصرون{ [يونس/43]، } وأبصر فسوف يبصرون{ [الصافات/179]، } بصرت بما لم يبصروا به{ [طه/96] ومنه: } أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني{ [يوسف/108] أي: على معرفة وتحقيق. وقوله: } بل الإنسان على نفسه بصيرة{ [القيامة/14] أي: تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له وعليه يوم القيامة، كما قال تعالى: } تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم{ [النور/24]. والضرير يقال له: بصير على سبيل العكس، والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه، ولهذا لا يقال له: مبصر وباصر، وقوله عز وجل: } لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار{ [الأنعام/103] حمله كثير من المفسرين على الجارحة، وقيل: ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام، كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: (التوحيد أن لا تتوهمه) (انظر تفسير الرازي 1/281) وقال: (كل ما أدركته فهو غيره).

والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال: رأيته لمحا باصرا (في المثل: لأرينك لمحا باصرا، يضرب في التوعد. المستقصى 2/237)، أي: نظرا بتحديق، قال عز وجل: } فلما جاءتهم آياتنا مبصرة{ [النمل/13]، } وجعلنا آية النهار مبصرة{ [الإسراء/12] أي: مضيئة للأبصار وكذلك قوله عز وجل: } وآتينا ثمود مبصرة{ [الإسراء/59]، وقيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث (قال ابن منظور: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو مثل قولهم: فلان ضعيف مضعف وقوي مقو) ومضعف، أي: أهله خبثاء وضعفاء، } ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس{ [القصص/43] أي: جعلنا عبرة لهم، وقوله: } وأبصر فسوف يبصرون{ [الصافات/179] أي: انظر حتى ترى ويرون، وقوله عز وجل: } وكانوا مستبصرين{ [العنكبوت/38] أي: طالبين للبصيرة. ويصح أن يستعار الاستبصار للأبصار، نحو استعارة الاستجابة للإجابة، وقوله عز وجل: } وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج _*** تبصرة{ [ق/7 - 8] أي: تبصيرا وتبيانا. يقال: بصرته تبصيرا وتبصرة، كما يقال: قدمته وتقدمه، وذكرته تذكيرا وتذكرة، قال تعالى: } ولا يسأل حميم حميما _*** يبصرونهم{ [المعارج/10 - 11] أي: يجعلون بصراء بآثارهم، يقال: بصر الجرو: تعرض للإبصار لفتحه العين (وفي اللسان: وبصر الجرو تبصيرا: فتح عينه).

والبصرة: حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر، أو سميت بذلك لأن لها ضوءا تبصر به من بعد.

ويقال له بصر، والبصيرة: قطعة من الدم تلمع، والترس اللامع، والبصر: الناحية، والبصيرة ما بين شقتي الثوب، والمزادة ونحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بصرت الثوب والأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.